厕所能有多重要呢？有人会认为“不过是屎尿屁的小事”。

但如果让你以「厕所」为主题拍一部电影，你会拍出什么样的内容呢？

今天想给你们推荐一部印度电影，电影里的故事就要从厕所说起。

在这个国家，与文化的斗争不是件容易事

黎明前的凌晨4点，夜色尚浓，一群印度妇女提着煤油灯和小水壶，成群结队向野外走去。

她们不是去赶早集，也不是去参加妇女聚会，更不是去享受郊外野餐，而是相伴一起去荒郊野地里，露天上厕所——这也是她们每天仅有的固定如厕时间。

为什么不在家里上厕所？相信你首先也会有这样的疑问。

这是因为在这个典型的印度农村里，每家每户都没有自己的厕所，甚至连公用厕所都不存在。

在这些传统的印度人眼中，厕所是不洁和污秽的存在。

在家里建厕所，就等同于让污秽和神明共处一室，是玷污他们的宗教信仰。如果使用马桶，在他们看来，更是再次沦为外国文化的奴隶。

于是，建厕所简直成为了一件大逆不道的事情。

在这样的情况下，相比于男性更方便、更随意的随时随地解决方式，女性如厕就困难许多。

她们只能像前面叙述的一样，在天未亮时结伴去荒郊野外解决（甚至自称之为“妇女联合会”），野外如厕时常要遭遇“被灯照”的恶作剧和奚落，更可怕的是还要顶着被偷窥、被强奸的危险。

只能半夜上厕所，那白天怎么办？就只能尽量控制。

这样听起来颇具魔幻现实的电影故事背景，却正是真实存在于印度的现实现状。

“水援助组织”2017年曾公布一项报告，其中就显示印度是全世界无厕所可用人口最多的国家——超过56%的印度人无法保证基本的卫生设施，70%以上的印度农村地区缺乏完备的卫生设施。

这也让印度多了一番奇观：整个国家就是一个巨大的户外厕所。

道长曾在他的文章《似曾相识的印度》中描写过旅行印度时关于厕所的真实见闻：

对印度妇女来说，情况显然就更糟糕了。

所以，厕所并不只是一件难以启齿的小事。

电影《厕所英雄》就是用如此不起眼的、甚至被很多人视为不值得登上大雅之堂的“厕所”切口，剖开了印度社会的传统、宗教、文化所存在的陋习和女性地位困境。

“女人受过太多教育不是好事”

电影中的女主加娅，是一个受过高等教育、留过学的印度女性，拥有着平权、独立等现代意识和观念。

在她经过自由恋爱嫁给男主科沙夫后的第二天，加娅就闹起了离婚，离婚的理由正是因为科沙夫在农村的家里居然没有厕所。

从小家中就有独立厕所的加娅，根本无法忍受要和“妇女联合会”一起半夜野外如厕的情况。

而生长于农村传统宗教家庭的科沙夫一开始并不具有什么现代意识，他不理解和其他妇女一样如厕有什么问题，但加娅认定这事关性别歧视和社会不公，完全无法妥协：如果不解决厕所的问题，就离婚。

加娅超前的现代意识让她和身边的妇女显得格格不入。

加娅向妇女们袒露对“露天如厕”的质疑，同行的小妹妹却认为加娅是“脑子进水了”；加娅拒绝和她们一同如厕，年长的妇女讽刺地嘲问她“你父母是为你建了一座宫殿吗”。

当丈夫想尽一切办法为加娅“造”厕所，并提议在村子里建个厕所时，作为“露天如厕”最大受害者的村中妇女，即使能够成为厕所的受益者，却也选择站在了强烈反对的一方。

她们觉得对现在的“妇女联合会”很满意，指责加娅伤风败俗，更令人无语的是，她们甚至对加娅的指责重点放在了“女人受过太多教育不是好事”之上。

科沙夫的奶奶直接冲到加娅的娘家，斥责加娅父亲对女儿的培养和教育是造成一切矛盾的源泉。

在这位传统印度妇人的眼中，作为女人，就应当学会妥协，既然嫁了人，一切情况都应以夫家为重。

“我们看任何事情都无法避免，我们背后的文化、习惯、社会、经济，乃至于政治的调节和控制。”这是道长在《一千零一夜》中讲解约翰·伯格的《观看之道》时所述。

印度由于宗教、种姓制度、传统习俗等多种因素，女性的地位一直很低，这也影响了她们受教育的机会。

印度的女童失学率为世界第三高，失学女孩的数量超过370万人。

很多女孩因为在学校经常挨打而惧怕上学，还有很多女孩因为学校没有给女性准备的厕所而无奈退学，贫困、性别歧视和疾病之苦，都使得印度女性无法接受良好的教育，她们又因收不到教育而面临更加艰难的生存环境，如此恶性循环。

但通过电影你可以发现，印度妇女本身对于教育就没有足够的认识和重视，甚至认为受教育过多对女孩来说并无益处——这是社会和文化因素所造成，但也可谓是女性自身制造的困境。

真正的自由不是上厕所，而是你的自由意志

当加娅的离婚风波愈演愈烈，逐渐被各大新闻报纸和电视台曝光时，村里的妇女想到的第一件事，依然是会因此让村子里的女人全都蒙羞。

被人观看的羞耻是这些女性最为担心的一点。

就如电影的开头，当恶劣的流氓卡车司机用车灯“扫射”正在野外如厕的妇女时，她们的第一反应并不是遮住自己暴露的身体，而是“遮脸”。

她们仿佛无所谓自己的权益受到迫害，只是更恐惧被曝光和蒙羞的“耻辱感”。

这也是当记者追问加娅“你认为谁该对这场离婚负责”时，加娅的回答是“每个明天黎明将再次出发的妇女”。

事实上，印度女性这些观念的形成，很大程度上受累于性别不平等社会中“男性目光的囚笼”。

约翰·伯格的观点源本就是来自法国著名的思想家西蒙·波伏娃，她的《第二性》：一个人不是生下来就是女人，她是变成女人的。

在约翰·伯格的描述中，一个女人从小的时候，她就要学懂用另一只眼睛来观察自己，看自己坐下来的时候，坐姿如何，走路的姿态又是怎么样，甚至遭遇丧父之痛，穿过房间，从一个地方走到另一个地方，那么难过的情况下，她还要在意自己的表现是否得体。

相比之下，男人就很少这样常常用另一只眼睛观察自己。

因为我们一般总是相信，一个男人，他的力量、他的社会地位、他拥有的一切，是来自他本身所拥有的一种能力。比如说他赚钱的能力，比如说他拥有的权力，比如说他的社会地位，甚至你可以说是他的才华……

相反女人就不一样，女人一直要很在乎人家怎么看她，她所拥有的许多东西，是得自于人家怎么对待她，而不来自于她自身拥有的事物。

是谁一直在观察这些女人呢？当然就是男人。

所以久而久之，女人甚至学懂了，把男人的眼光内化到自己的身体里面、大脑之中，随时大脑里面都带着一双男人的眼睛，在观察一个作为女人的自己。

也由此，女人总是分裂的，她把自己分裂成观察者跟被观察者，观察者用的眼光是男性的，被观察者则是成为男性眼光对象的那个女人。

这些女人，就活在男人的眼光所构成的社会。

可怜是那些女性，她可能还不自觉这个状态，而自愿地继续按照男人的目光的角度活下去。

电影《厕所英雄》虽然故事一直围绕争取一间厕所，但背后我们能窥见的是，其实真正的自由不是能够自由上厕所，而是关于你的自由意志。

好在加娅是幸运的，她通过一系列努力改变了丈夫科沙夫的观念，甚至一定程度影响了官僚制度和整个社会，属于她的厕所终于建起。

很难否认，谈到印度时，我们会不自觉地带上一副有色眼镜来观察这个国家，但让我们对印度刮目相看的，不得不说是近年来引进中国的多部印度电影。

尽管片名总是取得匪夷所思，印度电影却很少让我们失望过。

至少在电影里，印度比我们更敢于直面和反思自身的文化和社会问题。