何会长，你为什么要做公益，你要干多久，遇到困难你能坚持吗？生命是用时间计量的，如此珍贵的生命，为什么要在公益上处置自己的宝贵时间？
三艺两道：方向导向要正确，如何让团队有内在动力，职位和影响力的区别，影响力是长久的内在的普遍性的力量，挥舞的旗帜和行动之间有逻辑关系吗？制动和刹车，NO的勇气和关于NO的判断力，拒绝；
两道：领导人的风格影响机构的发展，真诚和欢喜成为一种氛围，品行；隐藏是麻烦的开始；怀有谦卑和探究之心，不装神弄鬼，伟大的只能是灵魂不是躯体。探究就是一直追问，一直的精神成长，一直的和处境的链接，从无序到有序，从有序再到无序，熵增熵减；
神圣意味着什么，神就是超自然的力量，圣就是圣洁，神圣就是发自内心的动因，经过思考的人生才是值得的。
寻找公益“逻辑与激情”信仰的神圣源头
守护平等竞争，可以追求自己的权力，可以行使自由意志，但要对行为和后果承担责任，公平的国民待遇就是不能有垄断，不能用权力赚钱
政府是裁判，政府下场打球就会有黑哨；人为自己的利益而奋斗是正当的，但是总用失败者，不幸沦入社会底层者，绝对弱势群体，相对弱势群里，他们的事情就是不确定的对象，真实让我们更客观更理性，粉饰则会误判会失决策错误；第二大经济体意为着发展但更意味着平等和平衡吗？
政府下场打球，腐败的捷报频传，为什么高产腐败；遇见一个特殊的时代，公益不能失去灵魂而变成躯壳；有一种爱就是发现问题，有一种爱是视而不见是溺爱；不能选择环境，如何长期坚守；多少次的退出想法，逆风前行， 没有信仰，没有激情，没有逻辑，怎么办？
公共的精神逻辑要梳理，实践中公益的底线，行动中的法律红线，区分公益私益，个人和社会的边界。
在基督信仰和佛陀信仰中探寻公益
公益从基督信仰中诞生，从以暴制暴到主动牺牲为众人承担，不是复仇而是宽恕，非暴力抗争的源泉，迎接死亡为众人承担，神圣永远和牺牲联系在一起，修道运动，约束自己，组织化修道行为开始建设医院，图书馆，孤儿院，学校，这就是公益的开始。筹钱救人，图书馆孕育了大学，英国皇家学会，爱和宽恕是公益的魂，困难时不至于，人性靠不住只能靠神性
佛陀认为生命是无常的轮回，是苦，依次提出慈悲，对他人的慈悲就是对自己的普度，转化为对他人的修行，修行为涅盘，最早的慈悲是放生会，修桥补路，庇护，不是公开的大规模组织化的，没有转化为另一种形态，复式记账是现代文明的重要支撑，历史就是这样发生的，佛教也产生过组织化的公益；台湾的慈济会，慈善组织化，人间佛教运动，把庙搬进社区，入世；佛教有公益的空间y j 。
神圣就是不朽的链接，有意思和有意义，不同的公益观，免税留存下来自己做点事，或筹款支持到不确定对象，神圣的精神是我筹款是为了他人，还是我不帮助他人就筹不到款？价值观的源头；
自由权平等权的捍卫，消费性公益不能坚守，是随机性公益，也可以，不一定都要神圣性，怜悯性也可以理解；
人的东西不值得追随，神的东西才值得；发展的结果是人没有自由，失去了平等，下一任干掉上一任，否定上一任，成本最小，受益最大，缺乏神圣性；代际传递中传递什么，放弃原点是行不通的反自然的；爱它利它从爱自己开始，说不为自己是伪善？就说我有病吧，这样可以回避双方的问题；人代表自己，神代表公益，人向往神就是人通过公益实践的神圣之路和源头；人的世界，不是僵尸的世界；对陌生人无条件的爱，和利己结合的自由生活，未经反思的生活是不值得过的，力量要有生发；成功的一刻是空虚的一刻，是精神上没有准备的一刻，公益心的开始，或奢侈疯狂的开始；坚守一隅，照亮千里，仰望星空，如果生命不是充满崎岖和挫折，为什么需要你，上帝的事工需要和你同工。
在残酷的现实中践思公益
真诚而欢喜，侵蚀，能量，天赋权利，不需要人授予，人也不能剥夺；2019 1919，物质的进步，人的现代性未有进步，公益的发展可以推动社会的现代性结构变化，暴力的环境活出生命的真实和欢喜；两极的挣扎，现代性的观念在你的机构中吗，在每个人身上吗，个人的暴力和政府的暴力，公益是推动公共变革的力量，追寻演绎生命的变化。
实事求是
“三艺”
“两道”（领导人的风格）
现代社会的第一乐章
现代社会的第二乐章
现代社会的第三乐章
神圣性和“牺牲”相关
从历史上讲，慈善和公益都不是诞生于中华民族
三艺：导向/加油（存在内在动力的团队）/
